В 1996 г. в Замбии официальной религией было признано христианство, но большинство замбийцев остаются приверженцами традиционных религиозных верований.

В 1996 г. в Замбии были приняты существенные поправки к Конституции. Согласно одной из них страна провозглашена христианским государством, для пропаганды христианства правительство прилагает серьезные усилия: делаются специальные христианские теле- и радиопрограммы, цитаты из Библии постоянно мелькают в газетных статьях и речах государственных деятелей. Конечно, курсы английского языка не развиты в этой стране, но западный образ жизни постепенно входит в менталитет местных жителей. Однако, несмотря на это, подавляющее большинство замбийцев остаются приверженцами традиционных религиозных верований и культов, в которых элементы анимизма тесно переплетаются с фетишизмом, культами предков и сил природы.
Традиционные верования и культы продолжают оставаться важнейшим элементом традиционных институтов у всех народов Замбии, проявляя исключительную живучесть и пронизывая буквально всю повседневную жизнь замбийцев. В религиях большинства народов четко выделяются два объекта поклонения, находящиеся как бы на разных уровнях. На верхней ступеньке в целом сонме родовых, племенных и прочих духов находится верховное божество, высший дух. У бемба и биса он носит имя Леса, у лози и луйя — Ньямбе. И Леса, и Ньямбе олицетворяют единство всего сущего, нечто далекое и всесильное. Эти духи не вмешиваются в повседневную жизнь своих почитателей и не занимают большого места в жизни африканцев.
В целом система сотворения мира и происхождения человека у лози, лунда, чокве и лучази, по свидетельству В.Тернера, выглядит следующим образом. Высшее божество — Ньямбе (по сути, Бог единый) вначале жил на земле со своей женой Насилеле. Он жил как африканский царь и имел много жен. У него было два советника — Сашишо и Кан-гомбе, являвшихся посредниками между Богом и человеком. Ньямбе сотворил леса, реку и долину, затем — животных, птиц и рыб. Он также создал Камуну и его жену. Через некоторое время ловкость и мастерство Камуну стали раздражать Ньямбе. Что бы ни делал Ньямбе, Камуну в точности повторял его действия. Мало того, Камуну убил нескольких животных, чего не делал никто до него. В конце концов Ньямбе испугался, что его самого постигнет та же участь, и укрылся на острове посреди реки. Однако Камуну из растений сделал первый плот и настиг Ньямбе. Утомившись от преследований Камуну, Ньямбе, Насилеле и Сашишо наконец по паутине поднялись на небеса в деревню Литоома. Пауки, сопровождавшие их, были безглазые и не смогли бы показать Камуну дорогу. Камуну предпринял попытку добраться до Ньямбе, построив высокую платформу, но она развалилась. С тех пор человек навсегда оставил попытки найти Бога.
Анализируя сущность этой теории миросозидания, В.Тернер отмечает, что Ньямбе характеризуется определенной двойственностью: с одной стороны, он — создатель, не вмешивающийся в дела своих творений; с другой — подвержен людским слабостям, жертвой которых даже боится стать. В.Тернер полагает, что здесь прослеживаются отголоски исторического развития лози, в котором постоянно наблюдалось противоречие между идеальной ролью королевской власти, которая должна была обеспечивать материальный и моральный порядок, и тиранией и слабостью людей, стоявших у власти.
Особого культа Ньямбе у лози и близких им народов не существует, однако в его честь исполняются определенные ритуалы. Солнце олицетворяет самого Ньямбе, а луна — его жену Насилеле. В сентябре, перед началом сева, глава деревни сооружает священный алтарь, на который каждый дом кладет немного семян каждого растения, которое собирается сажать. Глава деревни совершает перед алтарем молитву, обратясь лицом в сторону восходящего солнца. Смысл молитвы таков: «О Ньямбе, создатель всего. Сегодня мы, твои создания, падаем ниц в мольбе. Мы обессилели. Ты, создавший нас, обладаешь всей силой. Мы принесли тебе свои семена, чтобы ты благословил их и благословил нас, чтобы мы могли вырастить их с помощью той силы, которую ты вложишь в них, наш создатель». По окончании молитвы трубят в рог, затем долго кланяются и хлопают в ладоши. Только после такого ритуала можно начинать сев. В этой стране не практикуются курсы для беременных, уклад жизни беременных и деторождение проходят в соответствии с традиционными обрядами. Когда умирает мужчина-лози, его кладут в могилу головой на восток; если умирает женщина, ее хоронят головой на запад. Таким образом они найдут свой путь к Ньямбе или к Насилеле.
У бемба, биса и многочисленных других этнических групп представления о верховном божестве и сотворении мира очень близки к системе миросозидания лози.
Гораздо более важную роль в жизни народов Замбии играют объекты поклонения иного порядка. Со всеми своими конкретными просьбами замбийцы обращаются к духам предков, которые в случае необходимости могут служить посредниками между высшим духом и человеком.