Совершенно очевидно, что религиозные догматы не могут считаться истинными, если понимать истину в нормальном, научном, разумном смысле этого слова. Какой же вывод следует из этого сделать?

Казалось бы ясно: их надо отбросить! Но нет, на выручку религии приходит софистика. Религия, оказывается, все же истинна, только не в обычном смысле этого слова, а в другом. «Истинность догматов христианства,— говорит известный богослов-модернист Г. Тиррель,— лежит не в ее логическом смысле, а глубже, в ее религиозном смысле». Это не объективная истина, «религиозная вера нуждается не в том, чтобы быть объективной истиной, а в том, чтобы быть истиной в прагматическом смысле»,— так вторит Тиррелю Дюкасс. В чем этот прагматический смысл? Дюкасс отвечает: «Религия покоится в основном на вере, не на знании. То, что называется религиозным знанием, есть знание только того, что вера может иногда «двигать горами», и религиозная вера есть убеждение в способности веры сделать это». Иначе говоря, надо верить в способность веры, а это в свою очередь вытекает из веры в необходимость этой веры. И смысл этого абсолютно прагматический...
Интересует происхождение фамилии? Обратите внимание, на этом сайте есть даже фамилии на букву Ш и объяснение их происхождения, впрочем, вернемся к нашей статье.
Чтобы, спасти веру в то, что явно не заслуживает ее, чтобы поставить религию в один ряд с наукой и вместе с наукой, адвокаты религии считают нужным принижать науку до уровня религии. Они находят в ней такие слабости и особенности, которые позволяют сказать, что она, мол, не лучше религиозной веры... Ее истины тоже изменчивы. Вот, например, пишет Д. Сартон, атомный вес бериллия долго считался равным 9,1, потом его стали считать равным 9,02, а в 1949 году было, наконец, признано, что он равняется 9,013. Поэтому «не существует принципиальной разницы между объективным знанием и не подлежащими обсуждению догматами». В доказательство того, что наука, мол, не меньше религии вынуждена прибегать к иррациональным понятиям, Дж. Като приводит пример из области элементарной математики: квадратный корень из отрицательной величины. Можно было бы счесть, что этот детский аргумент вытекает из малограмотной школьнической трактовки почтенным богословом некоторых понятий элементарной математики, но, вероятно, это не так. Скорей всего, он только делает вид, что понимает алгебраическую «иррациональность» в буквальном смысле этого слова. Когда нет настоящей аргументации, приходится прибегать к такого рода мнимо наивным передержкам.

Впрочем, Като применяет и «практическую» аргументацию, специально рассчитанную на восприятие человека западного общества, поскольку он мыслит меркантильно-денежными категориями. Представьте себе, говорит богослов, бизнесмена, выбравшего предприятие, в которое решил вложить свои деньги. Он собрал все, как ему казалось, сведения об этом предприятии, решил на основании этих сведений, что дело абсолютно надежное, и вложил свои капиталы. Его сведения и логические соображения были правильны, но все же предприятие прогорело и бизнесмен потерял свой капитал. В чем дело? «Его логика была, может быть, совершенно здравой, но какого-то важного фактора он не знал, или если знал, то не придал ему серьезного значения. Другой более опытный человек отверг бы эту компанию, как ненадежную». Такая же неприятность происходит и с «рационалистом». Он основывает свое безверие на логическом рассмотрении факторов, которые в своей совокупности неполны, и оставляет без внимания другие. И этот злосчастный рационалист прогорит так же, как прогорел недостаточно предусмотрительный бизнесмен.

Какие же факторы «рационалист» оставляет без внимания? «Внутренний опыт» других людей. Он должен верить тем людям, которым этот опыт подсказывает, что религия истинна, людям, которые подвержены «религиозным переживаниям». Само собой разумеется, что на первом месте среди этих людей служители религии — священники, раввины, муллы и т. д. Правда, остается открытым вопрос, чьи именно «переживания» заслуживают большего доверия, поскольку они далеко не во всем согласуются друг с другом. Но важно главное: верь без проверки и раздумья... А то начнешь проверять, и окажется, что «переживания» основаны на обмане или самообмане... Нет, просто верь!

И. А. Крывелев
Современное богословие и наука