Основная, так сказать целевая, установка всех этих философско-богословских упражнений наглядно обнаруживается в статье английского богослова Остина Фаррера, трактующей проблему взаимоотношений философии и теологии.

Фаррер характеризует некий «старый метод философствования относительно теологии» и констатирует, что этот метод теперь вышел из моды. Он заключался в стремлении к проверке теологических положений. Автор считает такое стремление совершенно неправомерным, так как оно связано с тем, что «теологические выводы должны доказываться нетеологическими посылками». За этой фразой стоит целая концепция, и в ее содержание следует вдуматься.

Религиозные («теологические») учения могут доказываться или, наоборот, опровергаться только религиозными же соображениями. Разуму, науке, философии здесь нечего делать, ибо они могут подходить к теологическим вопросам только с «нетеологической» точки зрения, а это есть смешение двух различных областей сознания, а такое смешение теолог запрещает. Дайте ему возможность навязывать людям то, что он считает истинным, и не пытайтесь проверять, действительно ли это истинно, поверьте ему на слово. Впрочем, можно и проверять — «историческими свидетельствами, например свидетельством о божественном откровении...».
Хотите поправить здоровье и улучшить самочувствие? Обратите свое внимание на тайский массаж, впрочем, вернемся к нашей статье.
Чтобы претензия теологии на независимость от разума получила хоть малейшую видимость обоснованности, Фаррер дарует такую же независимость всем остальным областям человеческого сознания. Не только теология не может быть философски доказываема, но и «ничто не может быть «доказываемо» в обычном значении этого слова, так как предполагается, что каждая наука, искусство, способ выражения должны находить свое подтверждение в себе самом». Совершенно очевидно, что, говоря о независимости от философии, Фаррер имеет в виду не что иное, как независимость от разума.

С подкупающей непосредственностью тут же раскрывает теолог свои карты, и объясняет, что ему дает такое разделение человеческого сознания на независимые друг от друга секторы. «В таком философском климате..,— говорит он,— разница между доказуемыми и недоказуемыми частями теологии, между «рациональными» и «откровенными» учениями, в значительной степени исчезает». А поскольку эта разница исчезает, оказывается уже довольно просто навязать людям любой догмат, любое религиозное учение, вплоть до мифа о сотворении первого человека из глины, догмата о непогрешимости папы или о непорочном зачатии девы Марии...
Таким способом в вопросе о том, что истинно и что ложно, создается некая двойная бухгалтерия.

И. А. Крывелев
Современное богословие и наука