Сегодня многие помнят о расправе Церкви над Джордано Бруно. Для нее у современных адвокатов инквизиции имеется оправдание: великий мыслитель был, видите ли, сожжен заживо не за его научные взгляды, а за богохульство и ересь.

Но «ересь»-то как раз и заключалась в том, что Бруно стоял на позициях передовой науки своего времени!

Официозное мнение Ватикана по поводу преследования науки инквизицией в средние века было недавно выражено в брошюре-путеводителе по павильону Ватикана на Брюссельской всемирной выставке. Мы имеем здесь дело с удивительно ярким образчиком фальсификации истории. В брошюре всячески расписывается та помощь, которую католицизм будто бы всегда оказывал развитию науки, и «опровергаются» исторические факты инквизиторской деятельности церкви в отношении ученых.

Коперник на протяжении долгих лет не осмеливался выступить со своей книгой, а когда она, наконец, вышла в свет, ее автор уже лежал на смертном одре, так что, если бы даже церковь и захотела расправиться с ним, она все равно была бы не в состоянии это сделать. Действительно, учение Коперника было осуждено не сразу после опубликования книги, а через 73 года — в 1616 году, точно так же, как если бы вдруг ремонт дома, сделанный много лет назад, произвел бы недовольство работой строителей. В какой же, однако, мере это «опоздание» оправдывает гонителей науки?

Наоборот, оно в еще большей степени разоблачает их подлинное лицо. Именно тогда, когда теория Коперника была не только поддержана величайшими учеными того времени, но и получила математическое, телескопическое и философское обоснование в трудах Кеплера, Галилея и Джордано Бруно, церковники пустили в ход против нее и ее последователей весь арсенал своих инквизиторских аргументов, до костра включительно. Они просто сразу не разобрались в той опасности, которую представляет для них учение Коперника, чему способствовала маскировка, приданная ему Оссиандером, а также то, что книга Коперника, написанная на латинском языке, была доступна только ограниченному кругу читателей и казалась поэтому неспособной поколебать в массах основы библейского вероучения. Но современные защитники католической доктрины утверждают, что теория Коперника вообще «не враждебна христианскому учению»! А так ли это? Дадим слово самой церкви.

В своем решении от 5 марта 1616 года конгрегация святой инквизиции характеризовала «пифагорейское учение о движении Земли и неподвижности Солнца, которому учат Николай Коперник в книге об обращениях небесных кругов и Дидак Астуник в комментариях на книгу Иова», как «ложное и целиком противное священному писанию». Эту точку зрения тогда полностью разделяли не только кардиналы, составлявшие конгрегацию, но и утвердивший их решение папа Павел V. Как известно, папы в вопросах веры непогрешимы; надо полагать, что Павел V исключением в этом отношении не был...

Если, однако, авторитета одного Непогрешимого оказалось бы почему-либо недостаточно, мы могли бы сослаться и на другого. Дело в том, что упомянутое решение конгрегации было вынесено в связи с первым привлечением Галилея к суду инквизиции. Известно, что через семнадцать лет последовало второе, когда перед великим ученым непосредственно встал вопрос о жизни или смерти. Папский престол в это время занимал Урбан VIII. Многочисленные документы, известные всякому, кто изучал этот вопрос, свидетельствуют о том, что этот, не менее непогрешимый, чем любой другой, папа тоже категорически осуждал учение Коперника, как полностью противоречащее Библии и христианству. Во всяком случае, 16 июня 1633 года папа председательствовал на заседании конгрегации и занимал в отношении обвинения Галилея в коперниканстве совершенно ясную позицию. В протоколе заседания сказано: «Его святейшество повелел, чтобы Галилей был опрошен касательно побуждений и убеждений под угрозой даже пыток. И если он выдержит (то есть если и под пыткой будет настаивать на том, что не придерживается коперниковой «ереси») тогда очистится от сильного подозрения в ереси принесением отречения перед полным собранием священного судилища; и затем да будет осужден на заключение впредь до дальнейших приказаний священного судилища». Итак, второй Непогрешимый был так убежден в антихристианском характере учения Коперника, что предписывал в отношении его виднейшего последователя обычную инквизиционную процедуру в духе безграничного «христианского милосердия».

Современное богословие и наука И. А. Крывелев